Extrémistes, ultras, fondamentalistes, intégristes…c’est dingue cette « richesse » ( ou cette « ringardise », au choix) de vocabulaire quand il s’agit de désigner les chrétiens qui s’indignent et protestent face aux dérives mercantiles, hédonistes, relativistes de la société et où le droit à l’anti-christianisme ( cf castellucci et consorts ou le hellfest ), qui plus est subventionné, est  supérieur au droit au respect.

Mais de quoi ont-ils si peur pour utiliser cette dialectique ? Dans quel monde et quelle démocratie  vivent-ils pour s’étonner que la protestation et l’indignation s’expriment, c’est vrai pas comme Hessel, encensé par ceux là mêmes qui  crient au scandale ? Quelle connaissance ont-ils du christianisme pour s’étonner qu’il pose des « oui » et des « non » ? Ces chrétiens qui font entendre leur voix seraient-ils des sous-citoyens parce qu’ils sont à contre courant ?

A force de brandir des « valeurs » ( que vaut une valeur quand tout se vaut ?) pour changer l’homme, celles et ceux qui ont des convictions, les vivent ( le mieux qu’ils le peuvent et non sans sacrifice) et croient que le bien, le beau et le vrai ne sont pas des idées creuses mais un chemin, exigeant quelquefois mais oh combien source de joie, pour le bien commun, comment pourraient-elles rester sur le bord de ce chemin et rester des spectateurs indifférents ou pire, complices de ce qui est moche, faux ou mal ?

Le travail ne manque pas pour redonner du sens à la vie personnelle et collective et il est écrit que les chrétiens n’ont pas pour vocation à ne pas participer activement à ce bien commun, même quand on les insulte !

Dans ce monde sécularisé où nombre d'« élites » sont de plus en plus empêtrés dans leurs idéologies et/ou davantage préoccupés par leur carrière ou leur bien être que du bien commun, les chrétiens, en particulier les laïcs, doivent avoir à coeur de prendre toutes leurs responsabilités et faire fructifier tous leurs talents !  

Suite aux dires d'un pseudo historien se demandant sur  France 2 hier soir si Jeanne d'Arc n'était pas un homme !

Meilleurs voeux pour cette nouvelle année !
Que 2012 vous comble de bienfaits, vous et celles et ceux que vous aimez !
Très bonne année au service de la culture de vie !
Très bonne année au service du Vrai, du Beau et du Bien !

Je poursuis cette plongée dans cet enseignement social dont vous pouvez aussi consulter la rubrique sur le blog. Je vous propose cette fois de (re)découvrir ce fameux principe de subsidiarité, fort utile et plein de bon sens.

Présente dès la première grande encyclique sociale, la subsidiarité figure parmi les directives les plus constantes et les plus caractéristiques de la doctrine sociale de l'Église.³⁹⁵ Il est impossible de promouvoir la dignité de la personne si ce n'est en prenant soin de la famille, des groupes, des associations, des réalités territoriales locales, bref de toutes les expressions associatives de type économique, social, culturel, sportif, récréatif, professionnel, politique, auxquelles les personnes donnent spontanément vie et qui rendent possible leur croissance sociale effective.³⁹⁶ Tel est le cadre de la société civile, conçue comme l'ensemble des rapports entre individus et entre sociétés intermédiaires, les premiers à être instaurés et qui se réalisent grâce à « la personnalité créative du citoyen ».³⁹⁷ Le réseau de ces rapports irrigue le tissu social et constitue la base d'une véritable communauté de personnes, en rendant possible la reconnaissance de formes plus élevées de socialité.³⁹⁸

L'exigence de protéger et de promouvoir les expressions originelles de la socialité est soulignée par l'Église dans l'encyclique « Quadragesimo Anno», dans laquelle le principe de subsidiarité est indiqué comme un principe très important de la « philosophie sociale »: « De même qu'on ne peut enlever aux particuliers, pour les transférer à la communauté, les attributions dont ils sont capables de s'acquitter de leur seule initiative et par leurs propres moyens, ainsi ce serait commettre une injustice, en même temps que troubler d'une manière très dommageable l'ordre social, que de retirer aux groupements d'ordre inférieur, pour les confier à une collectivité plus vaste et d'un rang plus élevé, les fonctions qu'ils sont en mesure de remplir eux-mêmes. L'objet naturel de toute intervention en matière sociale est d'aider les membres du corps social, et non pas de les détruire ni de les absorber ».³⁹⁹

Sur la base de ce principe, toutes les sociétés d'ordre supérieur doivent se mettre en attitude d'aide (« subsidium ») — donc de soutien, de promotion, de développement — par rapport aux sociétés d'ordre mineur. De la sorte, les corps sociaux intermédiaires peuvent remplir de manière appropriée les fonctions qui leur reviennent, sans devoir les céder injustement à d'autres groupes sociaux de niveau supérieur, lesquels finiraient par les absorber et les remplacer et, à la fin, leur nieraient leur dignité et leur espace vital.

À la subsidiarité comprise dans un sens positif, comme aide économique, institutionnelle, législative offerte aux entités sociales plus petites, correspond une série d'implications dans un sens négatif, qui imposent à l'État de s'abstenir de tout ce qui restreindrait, de fait, l'espace vital des cellules mineures et essentielles de la société. Leur initiative, leur liberté et leur responsabilité ne doivent pas être supplantées. 

³⁹⁵Cf. Léon XIII, Encycl. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 101-102, 123.

³⁹⁶Cf. Catéchisme de l'Église Catholique, 1882.

³⁹⁷Jean-Paul II, Encycl. Sollicitudo rei socialis, 15: AAS 80 (1988) 529; cf. Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 203; Jean XXIII, Encycl. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 439; Concile Œcuménique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 65: AAS 58 (1966) 1086-1087; Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Instr. Libertatis conscientia, 73, 85-86: AAS 79 (1987) 586, 592-593; Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 852-854; Catéchisme de l'Église Catholique, 1883-1885.

³⁹⁸Cf. Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 49: AAS 83 (1991) 854-856 et Id., Encycl. Sollicitudo rei socialis, 15: AAS 80 (1988) 528-530.

³⁹⁹Pie XI, Encycl. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 203; cf. Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 48: AAS 83 (1991) 852-854; Catéchisme de l'Église Catholique, 1883.

Aujourd'hui, ayons au moins une pensée pour les millions d'enfants victimes de l'avortement et pour leurs parents. Pensons aussi à toutes les familles qui s'apprêtent à accueillir la vie dans des conditions difficiles ainsi qu'à tous ces couples en attente d'un enfant qui ne vient pas.

Une occasion aussi de (re)faire connaissance avec ceux qui portent le nom de Innocent comme le métropolite de Moscou (+ 1879) ou  l'évêque du Mans (+ 543). Une occasion aussi de se poser la question de ce que nous pourrions faire de plus que ce que nous faisons déjà au service du respect de la vie.